Notes : Le présent rituel est issu du dernier ouvrage d'A.R. Koenigstein " Les Braises sous la Cendre" paru aux éditions Gouttelettes de Rosée.
Par facilité, le caractère néo-carbonariste des trois points renversés est ici présenté sous forme de trois points horizontaux.
§ 1 — Recrutement
Il y a sans doute quelque chose de gênant à vouloir penser le carbonarisme à la lumière de l’actualité sociale ou dans une optique détestable qui serait celle du recrutement. En effet, rien, par définition, ne peut prédisposer l’initié à sa propre initiation, puisque l’initiation est le contact avec le non-conditionnné. Il ne peut être donc recruté, puisque c’est de lui que vient la force à laquelle il est initié. Mais le carbonarisme dont nous parlons procède par étages. Et s’il y a besoin d’initiés, au sens non-conditionné du terme — sur lesquels nous ne pouvons rien dire — en revanche, il doit exister aussi des enveloppes externes, et des couches successives de sympathisants ou de militants, pas nécessairement initiés au sens traditionnel du terme (1), mais nécessaire sur le plan stratégique et tactique. Bakounine, le leader anarchiste aux trente-cinq années de Maçonnerie croyait simultanément à une révolution prolétarienne, de masse, constituée par les innombrables bataillons de travailleurs formés sur le front de l’anarcho-syndicalisme, et en une révolution que nous oserons qualifier de synarchique (2), organisée par un très petit nombre d’hommes au niveau européen — il en voulait 400 — initiés en Loges maçonniques (3), impeccable du point de vue de l’ardeur et de la morale. Disons que nous souscrivons aux vue du géant russe et que nous parlons recrutement lorsque nous réfléchissons aux relais civils et profanes.
En Europe, l’émergence en décembre 1995 d’un pôle de contestation sociale opposé à la logique du marché, l’apparition et l’extension d’un mouvement en appelant à la désobéissance civile devant l’iniquité des lois anti-immigrés, la lutte pour les sans-papier, enfin le récent mouvement de revendication des chômeurs, alors interdits de parole dans l’espace citoyen, l’émergence d’une contestation radicale paysanne internationaliste et anti-mondialiste, toutes ces initiatives citoyennes signifient que la mondialisation ultralibérale ne se fera pas sans une opposition politique. Il existe donc bien une opposition, qu’il faut bien qualifier de gauche, et c’est le premier point. Second point, c’est que cette opposition sort enrichie de l’expérience désastreuse des années de " socialisme " : sur toute l’Europe la " gauche " sociale démocrate a fait une politique dévastatrice sur le plan social, politique que la droite était incapable de produire elle-même, de telle sorte que cette opposition de gauche ne se retrouve plus dans le parlementarisme socialiste et dans les partis et les syndicats de la gauche institutionnelle. Il y a donc possibilité pour le carbonarisme de trouver dans ce front du refus de la mondialisation marchande des énergies qui n’auront pas été détournée de la cible par la récupération des institutionnels de gauche. Ce sont à eux, qui sont dans le Maquis de gauche, qu’il faut s’adresser pour composer l’enveloppe externe du carbonarisme. Ils se trouvent à la campagne dans l’écologie paysanne contestataire, à la ville dans les coordinations politiques spontanées et autogérées, hors de tout appareil.
§2 — Politique
Il n’est pas certain qu’il y ait d’ailleurs aujourd’hui une issue politique au malaise de la culture occidentale. Sans doute même faudra-t-il l’épuisement définitif de toutes les manifestations de l’Occident pour que l’humanité puisse envisager la possibilité du retour à l’essentiel. Nous laissons ici à chacun l’estimation des chances de réussite d’une subversion politique dont on a bien vu que, même si elle est une peut-être aporie sur le plan stratégique, elle n’en demeure pas moins une voie héroïque, c’est-à-dire une voie pratique de l’action par laquelle le geste juste doit être accompli, indifféremment de son issue. Confucius disait de la conduite de l’Etat qu’elle devait se faire comme on fait frire un petit poisson. Nous pourrions dire que la subversion carbonariste et le militantisme radical qu’elle exige doivent être faits avec autant d’application qu’une cérémonie du thé, l’allumage des flambeaux, la conduite d’une motocyclette ou la chasse aux filles faciles dans une mauvaise boîte de nuit.
Pour autant, s’il faut décrire à gros traits le projet politique de cette (im)posture métaphysique, nous dirons qu’il cherche la destruction du bourgeoisisme pour ouvrir les accès à l’Etre. La destruction du bourgeoisisme a déjà été étudiée dans le détail, elle exige la destruction de l’oligarchie capitaliste, et, en retour la réappropriation commune des moyens de production. Cela se complète de la réouverture des voies vers la transcendance, à travers la recomposition d’initiations prolétarienne, guerrière et sacerdotale qui ne soient plus hiérarchisées. La question se pose de savoir s’il peut exister encore une initiation de producteur opérative dans un monde post-industriel tourné vers le virtuel et le tertiaire ; s’il peut exister une voie du guerrier dans une civilisation de la masse ou la quantité fait loi sur l’aristocratie spirituelle ; s’il peut exister un sacerdoce dans une civilisation pour laquelle la resacralisation est comprise comme bien-être infra-psychologique et une fuite des épreuves. Nous ne cachons pas qu’il y a là aussi du travail à faire, un travail considérable qui exige une collaboration des trois dépôts, ce qui pourra peut-être se faire sur le territoire neutre de la Vente carbonariste. Car le carbonarisme, comme voie noire des en-dehors ne peut pas, ontologiquement autant que déontologiquement, promouvoir des systèmes structurants nouveaux. Mais son refus du cautionnement, et son révolutionnarisme intégral peut en faire ce no man’s land en lequel peuvent se réunir des Maîtres des trois Varna, tous lucides sur la fin des temps et sur la valeur de la détermination carbonariste, pour élaborer ensemble des stratégies de réveil des voies d’accès à l’Etre. Nous pensons que le carbonarisme forcera naturellement au respect les meilleurs d’entre les initiés de métier, de combat et de foi, qui verront en lui l’allié intransigeant permettant de se hisser hors de l’idéal animal. Mais le projet carbonariste n’a bien sûr ni la prétention, ni la possibilité d’offrir ce que les autres doivent offrir. En sus donc de son œuvre de subversion, l’hospitalité initiatique carbonariste doit être absolue et intransigeante avec elle-même. Il devra toujours y a voir l’eau, le drap, le sel, le miroir et le feu à offrir aux Voyageurs.
La philosophie des Lumières nous a rendu tributaire d’une conception rationnelle du politique. Il est évident, et il ne faut pas revenir là-dessus, que c’est par l’exercice de la raison que les droits de l’homme se sont constitués et qu’ils ont permis de s’échapper d’une politique fondée sur la proximité et le mimétisme, pour asseoir l’idée d’un citoyen qui doit rester mon égal, malgré l’antipathie spontanée que je puis ressentir à son égard, s’il n’est pas " comme moi ". L’universalisme qui donne à tous les hommes, quelle que soit leur origine, sociale, culturelle ou ethnique, la même valeur de droit, cet universalisme là n’a pu se constituer qu’en renonçant progressivement à une philosophie politique de l’affect, de l’identitaire. Pour cela, il a fallu renoncer aux sentiments, et mettre en usage la raison qui est la seule faculté rendant possible la généralisation, et concevant l’homme comme dégagé de la partialité du clan, de la race ou de la classe. Lorsque l’idée d’un citoyen voit le jour, alors l’égalité enfin peut s’enraciner dans l’humanité, perçue comme un genre unique, malgré les différences de fait entre les individus et les groupes qui la constituent. Cependant, ce recours à la raison a entraîné les hommes d’après le XVIIIème siècle (dont nous sommes) à croire que c’était la vie politique elle-même qui était agie par des forces rationnelles. Il faut ici le répéter : la vie politique primitive n’est pas rationnelle. Les hommes agissent d’abord en politique en mettant les valeurs de la passion, de l’émotion, du sentiment. Ils sont ainsi guidés par une fausse spontanéité, qui est le pur jeu des forces affectives qui bougent en eux et qui les animent sur l’échiquier politique. Le moralisme des Lumières a très vite condamné ce recours à une morale du sentiment dans la politique, et il a bien fait. Mais il a oublié que l’on ne peut, par un décret de l’esprit, détruire ce qui existe. Aussi la philosophie politique moderne, laïque, désacralisée et rationaliste oublie-t-elle trop souvent la place des sentiments et des passions dans la vie politique : elle ne les voit que comme des adversaires qu’il faut supprimer. C’est sans doute une erreur, car, en refoulant la force vitale de ces instincts sociaux, en interdisant absolument leur manifestation, elle s’interdit de les comprendre et risque de recevoir de plein fouet leur réveil sous la forme d’une barbarie redoutable. S’il faut effectivement rationaliser la vie politique, il ne faut pas pour autant croire que l’on en finit ainsi avec la vie profonde et mouvante des imaginations et des passions politiques. Les oublier, c’est les rendre sauvages, et s’exposer plus dangereusement encore lorsque les tribuns et les démagogues les réveillent. D’autre part, croire que la rationalité pure suffit en politique est méconnaître les faits historiques. Pour qu’une idée voie le jour, pour qu’elle se manifeste dans la chair de l’histoire, il faut qu’elle soit possédée, investie, animée par la passion politique. C’est là ce qui est trop négligé par l’héritage des Lumières. La vie des images et des mythes politiques ne doit pas avoir la suprématie en politique, mais elle ne doit pas être non plus négligée et refoulée. Elle doit devenir le moteur puissant de l’action politique, guidé par la vigilance et la lucidité rationnelle. Aussi l’idée politique ne peut elle s’incarner dans les faits qu’à la condition qu’elle soit juste (fondée par la raison) mais aussi qu’elle soit le point de focale d’énergies passionnelles, de rêves collectifs, d’imaginaires sociaux qui travaillent sans cesse au fond de l’âme humaine. C’est pourquoi, à titre d’exemple, l’Europe telle qu’elle est pensée par les eurocrates sera un échec retentissant, parce qu’elle est bien fondée rationnellement, à partir de données mathématisables issues des spéculations des économistes, mais parce qu’elle n’est pas une Europe fantasmatique, sur laquelle convergeraient les imaginations et les mythes des peuples européens. En revanche, la République de 1792, notamment quand elle se heurte à l’alliance des monarchies européennes l’année suivante à Valmy, cette jeune République-là arrive à synthétiser les exigences transcendantes de la raison, mais coalise les énergies et les passions politiques autour du drapeau tricolore. Ainsi, l’idée de nation au XVIIIème siècle devient-elle exemplaire à ce titre, parce qu’elle a su unir contradictoriellement passion et raison, et, par le fait vital, incarner l’idéal. Les réformes politiques durables ne peuvent donc subsister qu’à la condition qu’elles s’enracinent profondément dans des mythes qui sauront cristalliser la ferveur populaire et ainsi animer l’idéal.
Maintenant, qu’est-ce qu’une société initiatique ? Le plus important n’est pas qu’elle soit secrète, mais qu’elle soit initiatique, c’est-à-dire qu’elle donne à ses nouveaux membres des références mythiques et symboliques qu’ils auront en commun avec le reste des autres initiés. Pour ce faire, la société initiatique dispose de deux caractères propres : elle pratique un rite et transmet un mythe fondateur. Le mythe fondateur est ce par quoi la société justifie de son existence, et explique sa raison d’être au monde. Mais ce mythe fondateur ne se donne pas par le biais de la raison ou de l’analyse, mais par le biais du rite, c’est-à-dire à travers une cérémonie théatralisée où sont conviées des images fortes, des symboles, des archétypes puissants. On croit communément, à propos des sociétés initiatiques, qu’elles sont engluées dans le mythe, et qu’elles sont imperméables à la modernité. On croit aussi que l’initiation est une manière de fusionner avec l’esprit du groupe, et d’y perdre en somme son individualité. Or, c’est méconnaître un fait de l’histoire récente : que les sociétés initiatiques réelles qui subsistent dans l’Occident moderne, celui d’après les Lumières, ces sociétés initiatiques ont elles aussi opéré cette réforme qui les sépare de la révélation, et les ouvre à la rationalité, débattante et individualisante. Si, dans les sociétés archaïques ou traditionnelles, la société initiatique reçoit son mythe directement des dieux, si elle se constitue à partir d’une révélation, par la parole d’un prophète ou les récits d’un Grand Ancêtre, les sociétés initiatiques modernes ont leur mythe fondateur énoncé par des hommes. Ainsi la Franc-maçonnerie dite moderne, de 1723, édite-t-elle ses nouvelles Constitutions, rédigées par des hommes — notamment Anderson et derrière Désaguliers — où le mythe fondateur est annoncé clairement : la Franc-Maçonnerie sera ce centre d’Union en lequel des hommes différents pourront fraterniser, dans leurs différences. Ce qui veut dire alors que le mythe originel d’une société initiatique moderne peut être produit par les hommes et devenir aujourd’hui, par le fait, le résultat des efforts de leur raison, comme ce fut le cas pour la Franc-Maçonnerie spéculative. Donc, une telle société initiatique peut se donner un projet politique rationnel, et à ces fins, engager et mettre en œuvre des images et des symboles qui font appel à toute cette vie nocturne de la conscience. Ici sont conviés les outils du rite. Alors l’énonciation d’un projet rationnel et universel à travers le mythe fondateur se double d’une cristallisation de l’imagination active par le rite. Le projet rationnel est donné aux initiés en des termes non rationnels, ce qui facilite l’imprégnation des membres, puis le thème s’étend ainsi des membres de la société initiatique jusqu’à la société civile par une sorte de capillarité, ou comme une nappe souterraine s’étendant sous le niveau de la terre, et irriguant bientôt les racines de tous les arbres de la surface. La société initiatique moderne qui se donne un projet politique rationnel ne doit jamais renoncer à l’universalisme de son mythe fondateur, car il en va de la morale. Mais elle ne doit pas non plus renoncer au rite par lequel elle rend vivant et énergise l’idéal rationnel auquel elle croit. Si ce n’est pas le cas, la société, d’initiatique, devient seulement une société secrète, substituant à l’enveloppe imagée du mythe un pauvre masque de secrets et de codes de conspirateurs. Une telle société secrète n’a aucune valeur, pas plus en tout cas que les spéculations creuses de théoriciens politiques sans âme. Ce fut le cas de la création de Buchez qui, ourdissant des complots contre les Bourbons au début du dix-neuvième siècle, récupère en 1821 les rituels de charbonnerie italienne, et les vide de leur substance rituelle, en les déchristianisant, et en passant à la trappe leur charge hermétique. Il souhaite ainsi constituer une nouvelle société secrète politique, et la Charbonnerie dont il dénature les rituels devint résistance secrète contre les occupants autrichiens. Mais il perd en même temps que les rituels la matière onirique par laquelle le mythe fondateur se densifie et se corporise dans l’esprit des affidés puis dans les sociétés qu’ils fréquentent. En outre, avec ses coreligionnaires, il énonce avec légèreté ce que nous appelions le mythe fondateur, c’est-à-dire que les Bons Cousins Charbonniers qui se réunissent sous son égide ne savent pas trop pourquoi ils se réunissent : certains pour la patrie, d’autre pour l’Empereur, d’autre enfin pour la Sociale. La Charbonnerie française de Buchez est donc bien une voie substituée, car son projet rationnel est mal bâti, et sa charge rituellique désamorcée par une laïcisation mal comprise qui fit perdre à la Charbonnerie une part réelle de son opérativité sociale.
On voit où nous voulons en venir : les initiés peuvent avoir un rôle politique éminent, et réciproquement, il peut y avoir une action politique efficace menée par des cénacles d’initiés, s’ils énoncent un modèle universaliste, moral donc rationnel ; et s’ils savent lui apporter la chair des rites. Ils le rendent visibles par les voiles de l’allégorie et du mystère. Ils en font un objet attractif, et le secret et le mystère dont il s’orne, paradoxalement, ne le cache pas, mais le rend plus désirable et plus fascinant. Et les images par lesquelles il s’avance le rend plus magnétique encore. Aussi les initiés ne sont-ils pas des éminences grises manipulant à leur insu des élites naïves ou des masses ignares, mais ils sont parmi les hommes de leur temps, les plus aptes à animer, à donner une âme, à la politique. Il ne faut donc pas donner aux initiés le rôle romantique et naïf de comploteurs de l’ombre. Au contraire ils sont à un moment historique donné, les plus perméables des hommes aux mythes dominants la société civile. Ils sont les plus imprégnés des imaginations politiques, parce qu’ils les vivent, parfois à leur insu (la chose doit être soulignée) dans le théatre du rite. Les initiés ne sont pas les initiateurs politiques. Ils ne sont pas ceux qui inspirent. Ils sont inspirés par la philosophie politique dominante, par la mise en symboles et en images qu’ils font dans leurs cercles. Les sociétés initiatiques ne fécondent pas un corps social amorphe et privé d’intelligence. Les sociétés initiatiques sont les premières à pressentir les passions politiques parce qu’elles ont tout l’attirail symbolique et rituelique pour le dire dans la langue de l’imagination. Les passions politiques qu’elles pressentent et qu’elles arrivent à désigner dans le corps social, elles sont les premières à les subir de plein fouet, parce qu’elle y sont très sensibles. Les lieux d’initiation sont donc des laboratoires sociaux, non pas parce que s’y ourdissent les complots révolutionnaires et parce que les gouvernements provisoires s’y répartissent les ministères, mais parce que ce sont les premiers où s’expriment la sensibilité, l’affect, l’ambiance du siècle. Canalisant la sensibilité du siècle, l’imaginaire de la rue, les initiés ne sont donc pas ceux qui fécondent un peuple amorphe. Au contraire, ils sont fécondés par la vitalité d’un peuple qui rêve à voix haute dans la rue, sans le savoir. Ils interviennent comme des baromètres de la sensibilité et des passions politiques. Leur devoir est alors d’accompagner ces passions politiques qu’ils ont pressenties vers un projet qu’ils savent universaliste. Leur capacité est aussi d’alimenter en images et en mythes la rêverie populaire pour que celle-ci ne s’épuise pas avant d’atteindre au but. En somme, les initiés ont donc un double devoir politique. Ils captent les énergies vitales qui sillonnent, irriguent et fécondent le peuple, ils les identifient et les pressentent avant tout le monde parce qu’ils ont l’expérience imaginative et symbolique préalable (rite). Ensuite, ils doivent accompagner ces forces vitales et qui cristallisent les passions populaires dans le sens d’un projet politique noble et respectable (mythe).
§ 3 - Stratégie
La finalité du néo-carbonarisme est le retour à l’unité de l’être. Son objectif est le renversement du bourgeoisisme comme économisme, politique et représentation du monde. Mais la fractalité de la domination bourgeoise fait que, aujourd’hui, il n’est plus possible de croire que la destruction de l’Etat bourgeois suffira pour désarmer cette bourgeoisie, parce que la capillarité de la diffusion des valeurs de la domination est telle que le bourgeoisisme, comme représentation du monde, réapparaîtrait, même sans la structure répressive policière d’Etat, dans toutes les âmes séparées, sur toutes les lèvres, et dans toutes les classes. C’est pourquoi l’activisme politique carbonariste ne peut se réduire à une simple lutte politique où il faudrait renverser ou s’emparer du parlement. De telle sorte que l’insurgé d’aujourd’hui qui voudrait positionner ses luttes par rapport aux seules structures oppressives politiques ferait une grave erreur. Le coup d’Etat, comme objectif politique du carbonarisme nous renverrait aux illusions de la dictature du prolétariat ou d’une nouvelle aristocratie dont on a vu qu’il ne permet pas de rendre à la société les pratiques ordinaires et coutumières qui sacralisent l’existence et l’orientent vers l’Etre. La destruction de l’Etat, prônée encore aujourd’hui par d’archéo-anarchistes désespérants de bêtise est effectuée, sans bombe ni slogans par les trusts internationaux. Croire donc que le bourgeoisisme sera détruit avec la superstructure d’oppression est une illusion, car le bourgeoisisme travaille lui-même à dissoudre la structure d’Etat républicaine. Mais cette dissolution de l’Etat régulateur du marché pourrait mettre en danger le capitalisme puisqu’il n’y aurait plus cette structure oppressive d’encadrement des opprimés. C’est la raison pour laquelle la guerre politique du néolibéralisme est mené sur deux fronts simultanément : d’une part, détruire l’Etat républicain perçu comme un frein au profit privé, d’autre part dresser les consciences individuelles pour qu’elles intègrent la domination marchande et que cela soit leur seconde nature.
Il est donc vain d’opérer des manœuvres militaires qui aspirent à détruire le capitalisme dans sa réalité matérielle et technique en frappant l’Etat bourgeois, sa milice policière ou son encadrement d’entreprise, parce que le contrôle du capitalisme est rentré dans les consciences et que celles-ci, privées de la censure, exerceront sur elles-mêmes l’auto-contrôle qui leur interdira l’accès spontané à la réintégration et à la naissance éternelle. La chose est confirmée par la lutte d’Action Directe qui échoua parce que ces militants voulaient, en tuant quelques individus instrumentalisés par le capitalisme international, éveiller les consciences prolétariennes. Or, ce fut vain, et l’on assista même à des manifestations spontanées de soutien et d’apitoiement des esclaves pour leur maître ! Il faut donc envisager non point des actions militaires terroristes au sens tactique du terme qui voudraient supprimer tel responsable de brigade ou tel banquier ou tel industriel, mais plutôt des actions qui visent à frapper ces consciences asservies. Ce n’est pas tant les maîtres qu’il faut supprimer que les esclaves.
Quoi faire alors, étant entendu que le pouvoir bourgeois n’est pas tant un pouvoir politique qu’une réductions des consciences à leur seule horizontalité ? Il est alors souhaitable d’engager la lutte et la subversion sur les masques et les marques symboliques du pouvoir bourgeois. Les manifestations objectives du pouvoir bourgeois (lutte des classes, système juridique de répression, vidéosurveillance et asservissement du travail) ne sont que les lointaines conséquences de l’extension maximale de sa représentation mentale. La représentation bourgeoise du monde s’est aujourd’hui réalisée et incarnée, elle s’est rendue réelle et concrète par sa mise en spectacle, de telle sorte que s’attaquer aux gouvernants, au monde du travail ou au pouvoir policier, tout cela est condamné à l’échec, puisqu’on s’attaque aux conséquences les plus lointaines et non à l’origine du bourgeoisisme.
Le combat doit donc être mené en direction de la représentation bourgeoise du monde et il est donc d’essence spirituelle et philosophique. Mais comme cette vision du monde est emportée par la densification permanente et son entropie, elle se révèle et se dévoile par et dans sa mise en spectacle et sa représentation symbolique.
La symbolisation permanente du spectacle et de la marchandise, nouvelle hostie de la communion avec le marché, mère du monde, est bien ce vers quoi il faut donc diriger les coups. Il est donc nécessaire d’opérer une attaque frontale en direction des lieux et des centres de symbolisation du bourgeoisisme, et d’y porter des offensives à leur tour spectaculaire.
§ 4 - Tactique
Il faudra donc engager un terrorisme qui frappera plus les imaginations que les structures réelles. L’altération du jugement qui pourra en être induit est plus dévastatrice que toutes les bombes placées dans toutes les casernes qu’on voudra. Il faudra donc engager une guerre psychologique sans relâche, où les enjeux seront symboliques plus que militaires ou financiers. Là encore, les luttes récentes, nationales ou internationales sont au fait de ces nouvelles pratiques d’action directe, et ce seront aux carbonari de s’en inspirer pour les perpétuer sous des formes plus offensives, car plus subjectivisées. Le carbonarisme s’enveloppera donc d’une aura de mystère, de conspiration, de réputation, sans que jamais les traces qu’elle laisse ne le révèle. Pour le dire autrement, le carbonarisme ne doit pas travailler à son image, mais à sa silhouette. Il doit laisser derrière elle une ambiance fantasmatique, qui magnétise les imaginations et amplifie les actions qu’il fera. Car il faut certes des initiés accomplis parmi les Bons Cousins, car il faut bien aussi des militants, aspirants à défendre la cause qu’ils pressentent, mais il faut aussi le soutien et la sympathie d’une population, prompte à aider ponctuellement ceux qu’elle ne connaît pas mais qu’elle pressent honorables. Si les luttes modernes ne sont point tant des rapports de force que des intoxications d’informations et des confrontations surmédiatiques et spectacularisées, alors la force réelle du néo-carbonarisme ne sera pas le nombre de ses adhérents ou le nombre de cartouches de fusil qu’il aura su détourner. Ce devra être la réputation qui le précède, le mythe qui l’enveloppe, l’aura qui l’accompagne. Objet imaginaire plus que réel, les luttes qu’il engage contre le pouvoir et les institutions ne sont plus sur le terrain réel des forces concrètes, mais dans l’espace rêvé des dimensions symboliques. Ici gagne celui qui porte une image puissance, archétypale, paradigmatique. Mieux encore, le faible écrasé est glorifié en martyr de la cause — voir les quatre sergents de La Rochelle —, le faible triomphant est soupçonné de puissances occultes redoutables — voir Taxil —. Quant au fort, triomphe-t-il, qu’on suppose qu’il abuse de sa force et qu’il est sans honneur ; et s’il perd, il en devient plus ridicule encore. Les combats se gagnent et se perdent aujourd’hui dans les alcôves qui précèdent l’action, dans les mises en scène, dans le spectacle et les grandes images mythiques. Il y a là tout un enseignement à chercher du côté des indiens en lutte du Chiapas et de la personnalité du Sous-Commandant Marcos, l’homme (?) à la pipe et au passe-montagne qui paralyse le FMI et les Etats-Unis avec quatre fusils de bois et un serveur internet. C’est pourquoi le cercle extérieur des sympathisants occasionnels du carbonarisme devra être ces animateurs d’images et de rêves que demeure la jeunesse estudiantine, le monde des arts et de l’information libre, et surtout les colporteurs de la rumeur populaire, celle qui enfle les songes jusqu’à la démesure. Aux Bons Cousins de laisser ça et là, auprès des profanes dont on sait la capacité rêvante, des traces fascinantes, sous forme d’opuscule de Rituels fragmentés sans auteur, d’interviouves anonymes dans des clairières sous la lune, de défilés nocturnes de Camissia Rossa devant les caméras, de taggages suggestifs à triponctuations renversée, etc. etc. C’est en disant toujours plus qu’on en cache toujours plus. L’arme essentielle du Charbonnier est bien la suie qui cache son visage mais rend plus visible — donc plus énigmatique — encore son sourire et l’éclat de ses yeux.
§ 5 — Rituel
Il faut donc impérativement s’attacher au Rituel, et le sauvegarder. Il n’est pas ce qui décore une société efficace, il en est le fondement et la racine. Le Rite pour une société initiatique à caractère politique a en outre trois fonctions : D’abord il est une sécurité contre les mouchards, une série d’épreuves qui fait qu’il devient difficile pour un infiltré de rester incognito lorsque les épreuves de remémoration des signes, mots et attouchements sont exigés à tous les membres présents de l’assemblée. Sans doute d’ailleurs l’antique cérémonie du tuilage n’avait-elle pas d’autre fonction que de repérer et d’évacuer les étrangers aux secrets du métier, autrement dit, d’éviter l’espionnage politique ou industriel, comme on dirait aujourd’hui.
Ensuite, il fait vivre une expérience commune à tous les participants du Rituel qui leur fait éprouver in concreto le sentiment d’appartenir à une même famille, avec ses codes, ses habitudes comportementales, ses travers de langages, ses signes de reconnaissance, sa mythologie commune. A ce titre, le Rituel est peut-être le seul moyen d’opérer concrètement l’expérience de la solidarité et de la Fraternité. Ainsi les participants de la cérémonie établissent-ils entre eux des liens forts qui les rendent plus efficaces lorsqu’ils s’agit de mener des actions de concert pour leur cause, ou contre l’adversaire commun. Cette fonction du rituel, comme la première, est strictement sociologique, pourrait-on dire ; elle permet de fonder une société d’hommes et de femmes liés par le serment du secret et qui, en raison même du secret sur le Rituel, est une société qui résiste plus encore aux épreuves et à l’usure du temps. En des termes d’efficacité politique, on comprendra donc pourquoi il faut que les sociétés politiques soient initiatiques. D’ailleurs les associations politiques qui durent sont toutes initiatiques en ce sens, sans qu’elles le sachent elles-mêmes, retrouvant parfois malgré elles, la ritualisation dans les rencontres, les alliances et les pactes.
D’autre part, le Rituel actualise des formes culturelles du patrimoine historique et mythique de la personne qui prend part au Rituel. Cérémonie de théâtre archaïque, elle donne la possibilité aux participants de vivre, en leur âme, en leur conscience et en leur chair des postures, des figures et des schèmes qui sont au fondement même de la conscience occidentale. Or, la Charbonnerie réveille les Figures mythiques que l’on pourrait appeler celles du peuple du Prophète de la Forêt. Les images du maquisard moderne, de Merlin l’immémorial, de Mandrin et du boisilleur médiéval, à la marge de la loi des hommes, dans un état de nature qu’envierait Rousseau, toutes ces Figures entremêlées actualisent un type psychique particulier. Par le Rituel qui les révèle régulièrement à une conscience occidentale qui les avait oubliées, — au nom de l’urbanisme et de la centralisation bureaucratique —, de telles Figures laissent leur empreinte dans la composition psychologique de celui qui les met en scène dans la cérémonie. Et plus le Rituel est vécu de manière intense, religieuse au sens primitif du mot, plus l’empreinte est forte. Alors, revenu au monde profane, le Charbonnier est apte à réveiller en lui les vertus de la Figure qu’il était dans le monde sacré. Ainsi, le lieu de la cérémonie initiatique devient aussi une sorte de matrice en laquelle croissent des qualités psychologiques que le Charbonnier peut réinvestir hors de la Vente, dans sa vie profane. A ce titre, l’initiation, en plus des qualités sociologiques qu’on lui a reconnu ci-dessus, a aussi des vertu psychologiques pour mener à bien une tache profane.
Enfin, si l’on en croit la lecture vraiment initiatique de l’initiation, ce n’est pas tant sur le plan socio-psychologique qu’agit l’initiation. Car sa fonction première est d’abord d’ouvrir vers l’autre monde, le monde sacré où dorment les dieux réveillés par le Rituel. Si l’on en croit donc la lecture archaïque de l’initiatique, le Rituel de Charbonnerie n’aurait pas d’autre fonction que de rétablir un contact entre les hommes et les esprits ancestraux du clan et de la nature, et de promouvoir alors un nouvel humanisme, polythéiste et animiste. Le projet carbonariste serait certes politique, mais alors le Rituel ne serait plus le moyen d’accomplir le projet politique, il en serait la fin, en réenchantant le monde, et en faisant tomber alors la façade déshumanisée du monde postindustriel.
Un Rituel a été " rédigé ", pour servir les premières Ventes de néo-carbonarisme. Contrairement à la majorité des Rituels rédigés traditionnellement, celui-ci n’est pas publié sous la forme d’un dialogue que les initiés doivent apprendre par cœur ou annoner sur des livrets pendant la cérémonie. Au contraire, la structure de ce Rituel que l’on pourrait qualifier de Rite Primitif Néo-carbonariste, est très lâche et très floue. Ainsi chaque Vente peut-elle le vivre vraiment, c’est-à-dire l’expérimenter naturellement, spontanément. Il n’y a pas ici une rituélie figée, pétrifiée. Au contraire, celle-ci demeure souple, ouvre le champ libre à l’improvisation, à l’imagination, afin que l’ambiance " forestière ", complice, conspirationniste soit vécue intensément, et que la part belle soit laissée à l’imprévu.
Il est fort vraisemblable que d’autres rituels de néo-carbonarisme verront le jour à l’issue de la publication de celui-ci. C’est même très souhaitable. Ainsi se constitueront des ambiances, des sensibilités, des nuances très diverses dans le néo-carbonarisme. La chose est même inévitable, mais il ne faut pas entendre les futures productions de rituels comme des trahisons d’hérétiques. Mieux encore, le Rite Primitif Néo-carbonariste dont on donne aujourd’hui la publication est destiné à être modifié, modelé selon les aspirations et les nécessités de ceux qui font vivre le Rituel. De toute façon, il n’y a pas d’autorité inquisitoriale en néo-carbonarisme qui déciderait (au nom de quoi ?) de la régularité d’un Rituel. En effet, le propre du Rite sacré, c’est que, contre la liturgie religieuse, il est pénétré de vie et résiste encore aux fossilisations des gardiens de la loi. Un véritable Rite qui sacralise est d’abord une Fête par laquelle le Ciel descend (monte ?) féconder la Terre. C’est la raison pour laquelle le Rite proposé laisse la place libre pour les déplacements improvisés, ou les interventions orales au milieu de la cérémonie, et le vin, la joie ou la gravité y doivent avoir leur place. Le Rite Primitif doit être entendu comme une ossature appauvrie, une charpente minimaliste qui peut suffir, mais qui accepte néanmoins d’être enrichie d’éléments nouveaux.
Pour autant, en aucune manière un nouveau Rituel de néo-carbonarisme ne peut amputer d’un de ses éléments le Rite Primitif proposé. En effet, amoindri jusqu’à devenir une peau de chagrin, le rite néo-carbonariste entraînerait progressivement les carbonari vers la pente de la Voie Substituée, c’est-à-dire d’une action politique dénuée de toute orientation spirituelle. Or le vrai défi de la vie politique moderne est d’éviter la barbarie et d’entretenir l’humanisme. Mais il ne peut y avoir d’humanisme sans spiritualité. Et le Rite spiritualise l’homme.
On peut considérer qu’il y a cinq stratifications à l’œuvre dans la Charbonnerie : la charbonnerie primitive, païenne et paria ; la charbonnerie catholicisée, à partir du XIIème siècle ; la charbonnerie maçonnisée du XVIIIème siècle ; le carbonarisme politique au XIXème siècle ; la charbonnerie spéculative de métier depuis 1996. A chacune de ces étapes de l’histoire de la Charbonnerie, des hommes ont cherché à y laisser leurs empreintes, afin d’en faire l’objet au service de leur cause, afin aussi de l’adapter à son temps afin qu’elle y survive et s’y déploie. Chaque étape du processus historique a laissé son empreinte dans les rituels. Pour notre part, et avec ce que nous espérons être de l’humilité et de la clairvoyance, nous avons compulsé, dans la mesure du possible, ces divers rituels, qui parfois n’ont rien de commun les uns avec les autres, afin d’en tirer une nouvelle épreuve, pour le néo-carbonarisme. Notre projet n’était pas, en produisant de " nouveaux " rituels, de faire comme d’autres, des outils à notre service. Nous ne nous considérons pas non plus comme les détenteurs d’un Régime qui soit le seul authentique ou le plus prêt de la vérité de la Charbonnerie ; mais, en bâtissant nos nouveaux rituels nous avons cherché à faire tenir ensemble la double exigence d’une œuvre qui soit à la fois en congruence avec son temps " moderne ", mais aussi fidèle aux fondamentaux du carbonarisme " primitif ". Avons-nous réussi ? Nous ne le savons pas.
C’est la raison pour laquelle, par exemple, nous n’avons pas retenu la surcharge catholique omniprésente jusque dans les années 1820. Il fallait, à cet époque, professer uniquement la foi en Jésus-Christ pour pouvoir embrasser la carrière de Bon Cousin Charbonnier. Il nous a semblé que le creuset catholique ne parle plus aujourd’hui à la société française ; et même qu’il est connoté symboliquement de valeurs réactionnaires et autoritaires, donc archaïques dans la société moderne. C’est pourquoi il nous a fallu purger la Charbonnerie de ses scories papistes, pour opérer un transfert vers son paganisme initial, qui, de plus, se retrouve comme la sensibilité dominante de l’époque moderne — éprise d’un " primitivisme " très rousseauiste. De la même manière, nous n’avons pas retenu les éléments du rituels, et les principes administratifs qui faisaient de la Vente le reflet parfait de la Loge maçonnique. Les Officiers y étaient représentés de la même manière, avec les mêmes compétences et les mêmes fonctions. Il a fallu, là encore, " démaçonniser " la Charbonnerie. Ce n’est pas que la Maçonnerie soit aujourd’hui caduque ou obsolète, mais il convient d’opérer une claire dissociation entre une société qui travaille à la Fraternisation, dans le respect des autorités constituées, et une société qui travaille à l’Emancipation, sans le souci de la reconnaissance institutionnelle. La séparation des objectifs doit aussi s’affirmer dans le pilotage interne.
Enfin, contre le carbonarisme activiste, nous n’avons pas axé la revendication politique sur l’insurrection armée et le recours à une violence dite légitime pratiquée par des minorités agissantes. Cette fascination pour la violence écœure après que ce siècle soit passé par les camps, qui tuèrent les hommes au nom de leur bonheur. En outre, le poignard planté dans le dos d’un officier de police est moins meurtrier que l’indifférence que l’on a pour son uniforme. Pour le redire encore, contre le carbonarisme qui voulait en finir avec les maîtres, le néo-carbonarisme veut en finir avec les esclaves, notamment en rendant les hommes indifférents à la fascination par le pouvoir. C’est le troisième renversement de perspective dans la réécriture rituélique à laquelle nous nous sommes livrés.
Déchristianisation au bénéfice d’un réenchantement animiste ; retrait loin de l’aura respectable de la Maçonnerie au profit d’une invisibilité institutionnelle ; refus du terrorisme romantique pour lui préférer la sérénité de l’homme sans maître. Pan s’assoit sur le Golgotha, Anderson prend le maquis, tandis que Buonarotti apprend à rire... Les initiés jugeront.
IV — Rôtir dieu
§ 1 — Constitutions
1. — Le carbonarisme moderne se donne pour but de n’en avoir aucun. Il n’est pas un moyen ou un outil au service d’une cause ; il ne peut ni ne doit être instrumentalisé par les hommes qui croiraient pouvoir s’en servir. Car il eut trop à souffrir des hommes qui par le passé récupérèrent son auguste patronage mais le soumirent au lit de Procluste de leurs intérêts mesquins et temporels. Le carbonarisme traditionnel enfonce ses racines dans une contre-culture millénaire, et il a survécu et revient aujourd’hui grâce aux hommes qui le rejoignent, mais qui mourront avant lui, de telle sorte que c’est chimère et sottise que de croire pouvoir utiliser le carbonarisme à d’autres fins qu’elle-même. Nul ne peut être Bon Cousin Carbonaro en vue de telle ou telle chose, car le carbonarisme, comme Art de la nature, ne renvoie à d’autres fins que lui-même, et il restera à jamais sa propre fin.
2. — Toutefois, s’il est une chose sur laquelle tous les Carbonari s’entendent de par le monde, c’est bien la suivante : le carbonarisme traditionnel, et son rameau contemporain qui est le néo-carbonarisme, travaillent, par essence, à l’abolition de la domination et de la soumission entre les hommes. Ainsi donc, lorsque les Carbonari se rassemblent en Vente de Charbonnerie, le lien qui les unit les uns aux autres est sans méfiance, sans peur et sans violence.
3. — C’est la raison pour laquelle nul ne peut être reçu Carbonaro s’il est esclave ou maître. Si dans les temps anciens la Maîtrise était un magistère, et la compétence reconnue par tous au Travail, aujourd’hui, la Maîtrise s’est perdue dans la domination. Elle n’est plus autorité mais pouvoir ; elle n’est plus puissance mais coercition. De cette maîtrise-là, le Carbonaro ne veut point. Quant à l’esclavage parmi les hommes, les deux cent dernières années ont fait triompher sur toute la surface du globe les idées émancipatrices de la démocratie, contre les tyrannies religieuses et politiques. Pour autant, ce n’est pas parce que les maîtres abusifs sont pointés et reconnus, que les esclaves sont libres ; et la gangrène humaine consiste en cela : que les hommes aiment inconsidérément se réduire eux-mêmes en esclavage pour n’avoir point à supporter le poids de leur liberté. Aussi le Carbonaro se refuse-t-il à être esclave, car même s’il n’y avait plus de maître, il subsisterait des esclaves qui s’empresseraient d’élever parmi la foule des opprimés quelque nouvelle brute qui les jugulerait et les tyranniserait.
4. — Si la comédie du monde offre le désolant spectacle d’une lutte entre Opprimés et Oppresseurs, les opprimés d’aujourd’hui rêvant d’être à leur tour les oppresseurs de demain, la Vente de Charbonnerie veut être ce sanctuaire où naît et croît le nouveau type d’homme pourchassé également par la haine des uns et des autres : l’Artiste.
5. — Mais comme le siècle passé a donné l’enseignement aux Carbonari du carbonarisme moderne que la révolution politique ne suffit pas pour que l’homme échappe à la roue de feu de la domination et de la soumission, ils ont conçu que la cause en était la nature des lois. Car on ne rend pas les hommes meilleurs en leur imposant un règlement ou une législation pour poursuivra le crime. Tout au plus leur fait-on redouter la sanction, et ainsi eux-aussi vivent-ils dans la peur et le mensonge. C’est pourquoi, contre la parole des juristes qui veulent cerner par un code la liberté, les Carbonari ont-ils préféré promouvoir la parole poétique, celle des rites ancestraux et archaïques de leur bonne Charbonnerie, qui témoigne en elle-même de l’égalité des hommes réconciliés avec eux-mêmes, entre eux-mêmes et avec le monde. Mais cette parole rituelle et poétique, parce qu’elle est ouverte à l’interprétation, exige des initiés qu’ils produisent eux-mêmes les principes qui ne sont plus énoncés de manière univoque par une autorité politique. Aussi le néo-carbonarisme est-il révolutionnaire en ce qu’il fait ici et aujourd’hui des Artistes, et non pas des législateurs pour la société de demain qui imposeront à d’autres leur conception de la liberté.
6. — Dans les temps anciens, la Charbonnerie était une initiation de métier destinée à des hommes loin de tout commerce civilisé, et qui furent contraint de sacraliser la violence et la destruction qui était le cœur de leur vie, afin qu’ils la puissent endurer en lui donnant sens. Chemineaux naissants sans le baptême, agonisants sans un prêtre dans le drap unique où ils furent accouchés, vivants dans des campements itinérants de baraques au fond des forêts, n’ayant ni commune ni église, mêlés aux sorciers, aux brigands, aux parjures, aux excommuniés et aux maquisards, les Charbonniers abritèrent en leurs Ventes tous ceux que la cité ne pouvait souffrir. Leur Travail même portait la marque de la damnation, puisqu’il vivaient de la Forêt, asile protecteur de leur différence, qu’ils sacrifiaient et brûlaient. Ainsi devaient être les songes des Bons Cousins Charbonniers avant que Rome ne vienne les évangéliser, emplis d’images troubles de transgression, de sacrifice, de violence et de mort. Alors, puisque de tels spectres hantaient leurs songes, puisqu’il fallait vivre avec cette malédiction, plutôt que de la condamner, le peuple du Prophète de la Forêt s’ingénia à la convertir en sacré. Ainsi naquirent les rituels primitifs de la Charbonnerie, comme une magie sombre par laquelle les gueules noires de la Forêt, les rois de la Hache et les maîtres des bas-Fourneaux retrouvaient entre eux une dignité que la cité leur refusait.
7. — Mais cette société qui les refusait, Les Bons Cousins n’en voulurent point non plus. Rejetés par ce monde où les honneurs étaient rendus à la richesse et à la puissance, où le pauvre était condamné au mépris, ils eurent la force de fonder un ordre social où les valeurs s’inversèrent. Ainsi donc formèrent-ils dans les forêts les plus reculées des sociétés d’entraide, fondées non sur la richesse, parce qu’il n’avait rien, mais sur la fraternité, car ils en avaient besoin ou ils mourraient chacun pour soi dans la misère. Ainsi vécurent ces flibustiers des mers vertes, ces anges noirs de l’utopie, à cent lieues de l’autoritarisme centralisé, jacobin et pacificateur naissant. Babylone leur refusait l’humanité et magnifiait l’égoïsme des plus puissants ? Qu’à cela ne tienne ! Eux, en leurs forêts, allaient fonder des communautés où l’égalité stricte des droits et la communauté des biens était réelle. Ainsi étaient les Bons Cousins Charbonniers, qui, en renversant les valeurs d’un monde qui les refoulait, allaient fonder les premières communautés de partageux, où le pacte entre Bons Cousins se scellait souvent dans le sang, lorsque citadins, païens, prêtres ou soldatesques s’entendaient à répandre la civilisation à coups de sabres et d’évangiles. Partageux, ils l’étaient, car quel fol parmi eux aurait pu proclamer que la forêt lui appartenait à lui plus qu’à un autre ? Aussi, la terre, leur mère, qui portait le ciel, leur père n’appartenait à personne, car tous lui appartenaient.
8. — C’est pourquoi le carbonarisme ne se reconnaît pas plus aujourd’hui qu’hier dans les lois de la société actuelle, fondée sur la propriété des biens, et l’exploitation du travail d’autrui, et n’accepte que celles de la République du Maquis. Les Carbonari ne doivent donc pas obéissance au Prince de leur temps, car ils ne se sont jamais reconnus d’autre prince qu’eux-mêmes. Charbonnier reste, à jamais, maître chez soi. Si donc un Carbonaro est déchiré entre l’obéissance à la loi des guêpiers et l’acceptation des principes du carbonarisme, il devra faire fi des impératifs du prince, et choisir la fidélité à la Vente. C’est pourquoi nul n’est interdit de Vente s’il est rebelle à l’autorité constituée hors la Forêt. Mieux, la Vente peut être, si telle est la volonté des Bons Cousins, l’asile sûr pour celui qui vit hors des normes et subit la persécution du pouvoir constitué.
9. — Aussi les Carbonari n’ont-ils pas grande estime pour l’idée d’une patrie qu’il faudrait préférer à une autre, et où les hommes auraient une valeur supérieure aux hommes d’une autre patrie. L’homme est un, sa souffrance est commune, par delà les frontières : elle est celle de la même misère économique, affective, culturelle et spirituelle. Cette misère-là ne connaît pas de frontière, parce que ceux qui la causent n’ont cure des législateurs nationaux et ont constitué depuis longtemps une association internationale de malfrats de la finance et de l’arrogance, de l’exploitation et de la laideur. C’est la raison pour laquelle, s’il s’agit de promouvoir l’idée d’une République, en sus de l’idée d’une République du Maquis, les Carbonari n’admettraient que l’idée d’une République universelle où la valeur d’un homme est elle aussi universelle, quelle que soit son origine nationale ou ethnique. Aussi le néo-carbonarisme est-il indifférent, dans le meilleur des cas, au prince de la patrie où la Vente est ouverte. Le néo-carbonarisme est aujourd’hui hostile à la défense partisane d’une nation ou d’une patrie, pour y préférer la mise en avant d’une solidarité internationale, la République universelle, autant que locale, la Vente de Charbonnerie.
10. — La Vente particulière et la République universelle ont des intérêts convergents. Lorsque le prince se croit obéi par un Carbonaro, c’est que les intérêts du prince croisent incidemment ceux de la Vente particulière du Bon Cousin, et ceux de la République universelle à laquelle ce dernier travaille.
11. — Comme société de métier, au même titre que d’autres, la Charbonnerie met au cœur de ses préoccupations le Travail. Mais les préoccupations de la Charbonnerie étant initiatiques et traditionnelles, il faut entendre l’idée de Travail au sens d’Œuvre. C’est-à-dire que la Charbonnerie ne conçoit la nécessité de travailler que comme un moyen de transformer la nature et le monde, et de se transformer soi-même pour que s’accomplisse enfin l’Art. A ce titre, pour le Bon Cousin, il n’est de Travail que s’il s’accomplit dans l’Art révélant la Beauté.
12. — Or le libéralisme détruit l’idée d’un Travail qui soit célébration de la Vie. Il fait du travail une obligation, déshumanisante et humiliante. Sous la tyrannie du libéralisme, l’homme n’a le droit de vivre qu’à la condition qu’il soit producteur et consommateur, et ce qu’il produit est laid, inutile, insignifiant et mortifère. Et si d’aventure, il refuse l’embrigadement sous les bannières du travail obligatoire, il se voit condamné à la mort lente par le chômage, de telle sorte que l’homme moderne est contraint de travailler pour avoir de quoi vivre. Alors, toutes ces heures passées au bureau, à l’atelier, à l’usine sont des heures de sa vie qu’il donne et qui s’écoulent vers les banques et les bourses, comme son sang le ferait vers un vampire. Et pendant qu’il travaille, il ne vit point.
13. — Les néo-Carbonari n’acceptent pas la condamnation au travail à vie. Ils préfèrent vivre. Ils veulent que le travail abêtissant engendré par le capitalisme disparaisse, afin que chacun puisse se consacrer à la Vie. Ils veulent donc l’extension du chômage, de la liberté, du temps libre pour l’indolence, l’amour et la sagesse. Mais cela ne se pourra faire qu’à deux conditions : que soit réhabilitée l’idée que la vie ne s’arrête pas à l’activité professionnelle, et que l’argent confisqué par ceux qui condamnent les autres à travailler soit repris à ces voleurs, et qu’il soit restitué à la communauté des hommes.
14. — C’est pourquoi tout Carbonaro est un ardent défenseur de la cause de l’Art ; il travaille ardemment à la libération du travail, et non pas à la libération par le travail. Il met en avant, par sa vie et son exemple, les valeurs de l’Art, qui sont la Joie et l’engendrement du Monde, et condamne les valeurs du travail en société bourgeoise qui sont l’esprit de sacrifice et la mort du fantastique. Aussi n’est-il de Bon Cousin que s’il est créateur, et non plus producteur. C’est pourquoi aussi tout Carbonaro est un adversaire résolu de la confiscation de la richesse par quelques privilégiés. Il agit ainsi comme ses Ancêtres qui vivaient dans une Forêt dont aucun n’était propriétaire personnellement mais que chacun entretenait avec respect.
15. — Ce serait erreur que de croire le Carbonarisme religieux, au sens courant du mot, car il est à cent lieues de l’idée d’un dieu créateur, au sens où le poison s’est répandu autour du bassin méditerranéen. Le Carbonarisme privilégie le lien avec la nature, perpétuellement engendrée et engendrante, et cela suffit. Aux litanies du " ainsi soit-il ", elle préfère le constat de l'homme réconcilié avec le monde qui est le " ainsi cela est ". Aux implorations adressées au dieu unique, origine de toutes les certitudes et de toutes les intolérances, elle préfère le polythéisme sans prière de sa mère, la Terre, qui supporte son père, le Ciel.
16. — Un Bon Cousin se soucie comme d'une guigne de la religion, comme la question de dieu lui paraît d'abord venir d'un désordre de l'âme. Aussi entendra-t-on peu en Vente de propos sur dieu, car si, dans les temps anciens, Théobald et ses moines ont su coloniser les Ventes et instiller le poison vénéneux des larmes du crucifié là où frayaient les fées, la Charbonnerie primitive est opposée par nature au monothéisme, et notamment au monothéisme chrétien. La christianisation des rituels, organisée par Rome pour conquérir ces dernières âmes rebelles des forêts d'Europe a été la cause d'une terrible dégénérescence de la véritable Charbonnerie initiatique et traditionnelle. Il a fallu que passe le XIXe siècle pour que les Carbonari italiens, alors tous pieux, embrassent avec leur Grand Maître Garibaldi la cause de l'anticléricalisme, pour qu’ils échappent enfin aux rêts des jésuites. Mais cette libération est un acquis de l’histoire de la Charbonnerie, et il n’est pas possible aujourd’hui d’imaginer un Carbonari être papiste.
§ 2 — Règlement
17. — La V••• est dite en formation ou en croissance lorsqu’elle est composée de 3 à 15 BB••• CC••• Ch•••.
18. — Lorsque la V••• en formation est composée de 3 B••• C••• Ch•••, ce sont le R••• Ch•••, le Voy••• et le Veil•••, ces deux derniers remplissant en outre, les offices de 1er G••• de la V••• et Sec••• pour le Voy••• ; et 2d G••• de la V•••, C••• P•••, et Trés••• pour le Veil•••.
19. — Lorsque la V••• en formation est composée de 5 BB••• CC••• Ch•••, les deux derniers arrivants cumulent les fonctions de 1er G••• de la V••• et Sec pour le premier, et 2d G••• de la V••• et Trés••• et C ••• P••• pour le second.
20. — Lorsque la V••• est composée de 7 BB••• CC••• Ch•••, les postes sont équitablement répartis à raison de 1 poste par B••• C••• Ch••• inscrit au Tableau de V•••, sauf pour le 2d G••• de la V••• qui en plus exerce la fonction de C••• P•••.
21. — Lorsque la V••• est composée de 9 BB••• CC••• Ch•••, chacun remplit un office.
22. — La V••• est dite particulière lorsqu’elle est parvenue à 15 BB••• CC••• Ch•••.
23. — La V••• est dite centrale lorsqu’elle est parvenue à 15 BB••• CC••• Ch••• et lorsqu’elle envoie des émissaires pour constituer une nouvelle V•••. En ce cas, les émissaires sont le Veil••• et le Voy••• qui sont mandatés par la V••• pour faire essaimer celle-ci. Ceux-ci s’attacheront à repérer un nouveau guêpier et le constitueront R••• Ch••• de la nouvelle V••• qu’ils essaiment.
24. — La V••• est dite Haute-V••• lorsque elle est constituée des Voy••• de toutes les V••• existantes sur le territoire national. La Haute-V••• n’a aucun pouvoir décisionnel. Elle n’agit que comme lieu confédéral d’échange d’informations, laissant toute lattitude à toute V••• d’agir en totale autonomie. La Haute-V••• ne connaît aucune limite au nombre de B••• C••• Ch••• inscrits sur ses registres, et elle peut dépasser 22 BB••• CC••• Ch•••, mais cependant, elle doit élire chaque année 9 BB••• CC••• Ch••• parmi ses membres qui constitueront une V••• de taille modeste et qui sera la représentation de la Ch••• nationale. Cette V••• des 9 est dite V••• Suprême.
25. — La V••• est dite V••• Suprême lorsqu’elle est constituée de 9 BB••• CC••• Ch••• choisis parmi les BB••• CCQ de la Haute-Vente nationale. Ils interviennent comme les délégués et les mandatés conditionnels de la Haute-Vente lorsqu’il y a des liens et des négociations à établir avec les V••• des autres nations européennes. Ils n’ont aucun pouvoir décisionnel
26. — Le G::: F::: est la V••• composée des RR••• Ch••• des VV••• Suprêmes de chacune des nations d’Europe. Le G::: F::: n’a aucun pouvoir décisionnel mais agit comme la courroie de transmission d’informations internationales entre les VV•••. c’est lui qui peut coordonner les volontés lorsqu’il faut entreprendre sur un terrain d’opération élargi aux Etats européens.
27. — Il y a encore une structure confédérale, celle des 12, sur laquelle il ne faut rien encore dire ici.
28. — Les charges à se répartir au sein de la V••• sont les suivantes : un R••• Ch•••, un Veil••• un Voy•••, un 1er G••• de la V•••, un 2d G••• de la V•••, un Sec•••, un Trés•••, un C•••P•••, un Inc•••.
R••• Ch•••
29. — Lorsqu’une V••• nouvelle apparaît, elle n’est initialement constituée que d’un Veil••• et d’un Voy••• qui venaient tous deux d’une même V••• antérieure, et qui s’entretiennent avec un guêpier de l’éventualité d’une initiation Ch•••. Si le guêpier pressenti répond favorablement à ces sollicitations, alors il est désigné par le Veil••• et par le Voy••• comme R••• Ch••• de la nouvelle V•••, est initié App•••, puis M••• en les formes accoutumées, et prend immédiatement ses offices de R••• Ch••• de la nouvelle V•••.
30. — Le R••• Ch•••, en collaboration étroite avec le Veil••• et le Voy••• s’applique à recruter parmi les guêpiers de son entourage de futurs B••• C••• qu’il a la charge d’initier.
31. — Le R••• Ch••• d’une V••• en croissance est choisi par le Veil••• et le Voy••• au moment de la naissance de ladite V•••. Mais lorsque la V••• est parvenue à sa pleine croissance, c’est-à-dire lorsqu’elle est composée de 15 BB••• CC•••, alors, le R••• Ch••• remet son poste en jeu au terme de l’année écoulée.
32. — Toutefois, si quelqu’un de la V••• exprime son mécontentement à l’égard de la politique entreprise par le R••• Ch••• lors de son exercice, alors son mandat peut être révoqué, modifié, sous la condition une fois encore que l’accord nouveau soit établi de manière unanime et collégiale.
33. — Le R••• Ch••• a pour fonction de veiller au bon déroulement des débats, en distribuant la parole, en ramenant au sujet et en synthétisant les positions défendues. Il n’a théoriquement aucun rôle décisionnel, mais, dans le cas où il faut prendre une décision, et que, par le plus grand des malheurs, personne ne s’en sent capable, c’est au R••• Ch••• de désigner d’office le partage des tâches et des responsabilités.
34. — Tout au long de l’exercice de sa fonction, le R••• Ch••• doit travailler à se rendre inutile, afin que s’exerce une véritable souveraineté des personnes, prenant chacune sa place et ses responsabilités sans attendre qu’on lui indique ce qu’elle doit faire. Le R••• Ch••• travaille donc à sa propre disparition.
Veil•••
35. — Le Veil••• veille à l’application des règlements de la V•••, et s’attache à dépister parmi les présents en V••• ceux qui y viendraient pour répandre les germes de la hiérarchie ou de l’autorité. Sa fonction le destine à repérer et désigner les dérives politiciennes, qui feraient de la V••• un lieu de recrutement pour un parti ou une ligue quelconque, au service d’une structure extérieure.
36. — Sa fonction n’est éligible qu’au moment où il quitte sa V••• pour aller en fonder une autre.
37. — Toutefois, si quelqu’un de la V••• exprime son mécontentement à l’égard de la politique entreprise par le Veil••• lors de son exercice, alors son mandat peut être révoqué, modifié, sous la condition une fois encore que l’accord nouveau soit établi de manière unanime et collégiale.
Voy•••
38. — Le Voy••• est parmi les BB••• CC••• Ch••• celui qui voyage le plus, d’une V••• à l’autre, s’enquérant des nouvelles et répandant les informations. Il est la courroie de transmission d’information entre la V••• particulière et la V••• dont elle est le rejeton, entre la V••• particulière et la V••• dont elle est à l’origine. C’est enfin lui qui introduit les visiteurs, c’est lui qui répond d’eux et qui les présente à sa V•••.
39. — Sa fonction n’est éligible qu’au moment où il quitte sa V••• pour aller en fonder une autre.
40. — Toutefois, si quelqu’un de la V••• exprime son mécontentement à l’égard de la politique entreprise par le Voy••• lors de son exercice, alors son mandat peut être révoqué, modifié, sous la condition une fois encore que l’accord nouveau soit établi de manière unanime et collégiale.
1er G••• et 2d G ••• de la V•••
41. — Les G••• de la V••• se tiennent intérieurement à l’entrée de la V•••, et avertissent de la venue d’étrangers. Ils donnent aussi les réponses au R••• Ch••• à l’ouverture et à la fermeture des Travaux.
42. — Leur fonction est soumise à l’élection annuellement.
43. — Toutefois, si quelqu’un de la V••• exprime son mécontentement à l’égard de la politique entreprise par l’un des G••• de la V••• lors de son exercice, alors son mandat peut être révoqué, modifié, sous la condition une fois encore que l’accord nouveau soit établi de manière unanime et collégiale.
Sec•••
45. — Le B••• C••• Sec••• détient les sceaux, archives et timbres de la V•••. Il doit les utiliser avec parcimonie, sachant qu’aucune diffusion interne par voie écrite ne doit avoir lieu. Les travaux d’écriture du B••• C••• Sec••• sont donc à diffusion externe, sous forme de déclarations à l’adresse des guêpiers et des profanes.
46. — Il est chargé de convoquer aux Travaux de V••• les B••• C••• concernés, et transmet toute invitation à des Travaux supplémentaires que le R••• Ch••• jugera bon d’organiser.
47. — Il est la mémoire vivante de la V•••, sachant ce qui s’est déroulé lors des Travaux précédents, mais ne gardant nulle part trace desdits Travaux, si ce n’est dans sa mémoire.
48. — Sa fonction est soumise à l’élection annuellement.
49. — Toutefois, si quelqu’un de la V••• exprime son mécontentement à l’égard de la politique entreprise par le Sec••• lors de son exercice, alors son mandat peut être révoqué, modifié, sous la condition une fois encore que l’accord nouveau soit établi de manière unanime et collégiale.
Trés•••
50. — Le Trés••• est dépositaire des fonds de la V•••. A l’issue de chaque Travail, il fait passer le Chapeau et collecte ainsi une somme que chacun lui doit verser. Cette somme versée mensuellement doit être égale à 1/2% des revenus gagnés lors de ce mois.
51. — Il doit garder traces écrites des opérations de crédit ou de débit de la V••• , mais ces témoignages scripturaires devront être allusifs et discrets afin qu’ils ne puissent être désignés comme tels par un examinateur profane.
52. — Toute dépense qu’il fait avec l’argent de la V••• doit être faite avec l’autorisation unanime de la V•••.
53. — Tout bien acquis par la V••• appartient à la V••• comme entité collective, c’est-à-dire comme personne morale, et il est décidé de son devenir de manière collective.
54. — Tous les six mois, le Trés••• doit faire un point de Trésorerie en V•••.
56. — Sa fonction est soumise à l’élection annuellement.
57. — Toutefois, si quelqu’un de la V••• exprime son mécontentement à l’égard de la politique entreprise par le Trés••• lors de son exercice, alors son mandat peut être révoqué, modifié, sous la condition une fois encore que l’accord nouveau soit établi de manière unanime et collégiale.
C••• P•••
58. — Le C••• P••• se tient hors de la V•••, ou dans le cercle de la V•••, indistinctement, car il est le seul à ne pas avoir de localisation exacte et précise. Il surveille les alentours de la Baraque, est toujours habillé, et peut, pour sa fonction, requérir l’aide d’autres BB••• CC••• qu’il ira chercher dans la V•••. Sa fonction est donc de surveillance.
59. — Il est le seul à pouvoir interrompre quand il le souhaite les travaux pour déclencher l’alarme ou informer les BB••• CC••• d’un événement digne d’être signalé. Il exerce ce droit notamment dans les initiations
60. — Sa fonction est soumise à l’élection annuellement.
61. — Toutefois, si quelqu’un de la V••• exprime son mécontentement à l’égard de la politique entreprise par l’un des G••• de la V••• lors de son exercice, alors son mandat peut être révoqué, modifié, sous la condition une fois encore que l’accord nouveau soit établi de manière unanime et collégiale.
Inc•••
62. — L’Inc••• a une fonction inconnue. On ne sait pas à quoi il peut bien servir. La fonction de l’Inc••• restera l’une des énigmes les plus indéchiffrables de la Ch••• Moderne.
63. — Sa fonction est soumise à l’élection annuellement.
64. — Toutefois, si quelqu’un de la V••• exprime son mécontentement à l’égard de la politique entreprise par l’Inc•••, ce qui a priori est fort rare, attendu que l’Inc••• ne fait rien, alors son mandat peut être révoqué, modifié, sous la condition une fois encore que l’accord nouveau soit établi de manière unanime et collégiale.
§ 3 — Organisation et convocations
65. — Dans le cas d’un poste laissé vacant en cours d’année, par démission, disparition, emprisonnement, ou décès, il est procédé au choix d’un remplaçant pour le restant de l’année selon les dispositions indiquées ci-dessus.
66. — Toute décision en V••• est prise à l’unanimité, jamais à la majorité, absolue ou relative. La règle d’or étant la collégialité, l’important n’est donc pas tant de voter pour avaliser une décision que de réfléchir longuement aux conditions d’exercice du pouvoir. C’est pourquoi l’essence même de la Ch••• n’est pas tant le partage du pouvoir que le débat du pouvoir dans l’exercice du palabre. La V••• est le lieu de la démocratie directe réelle. C’est là sa force si les BB••• CC••• qui la constituent sont forts eux-mêmes ; mais c’est là aussi sa faiblesse si les BB••• CC••• dont elle est faite sont faibles eux-mêmes, n’ayant ni l’expérience du débat contradictoire, ni celle de la démocratie et de la reponsabilisation.
67. — Les Trav••• ont communément lieu une fois par mois, mais la V••• est libre d’organiser différemment ses actes, pour des raisons de confort.
68. — Chaque Trav••• doit être précédé d’une convocation faite par le Sec••• aux BB••• CC••• concernés.
69. — Si un B••• C••• a manqué à l’Av••• de la V••• ou de B••• C•••, il peut être radié de son état de B••• C•••. La décision doit être entérinée par la V•••, si possible avec la présence du B••• C••• incriminé, lequel a dû être convoqué en sachant l’objet de la convocation.
70. — Un B••• C••• radié ne peut plus fréquenter la V••• où il a reçu le Feu, pas plus qu’il ne peut aller en visite dans d’autres V•••. S’il se risque à cela, il est puni de mort. La même sanction est encourue pour tout ancien B••• C••• radié qui donne ses anciens BB••• CC•••.
71. — Toutefois, parce que la peine de mort est parfois l’objet d’incessants débats en V••• qui laissent au fautif le temps de s’enfuir et de dénoncer la V••• aux autorités, il a été convenu que cette peine pouvait se transformer en amende ou en privation de l’entrée de la V••• pendant quelques séances.
72. — Un B••• C••• peut demander sa démission. Il n’est pas besoin pour lui de justifier de sa volonté, et sur accord de la V••• elle lui sera accordée, à condition qu’il se soit mis à jour de ses cotisations mensuelles au jour de sa demande de démission.
73. — Un B••• C••• de la V••• peut aller en visite dans une V••• voisine sous la condition exclusive qu’il ait été présenté par le B••• C••• Voy•••. Il sera néanmoins charb••• sur les Ourd••• de la V••• par le C••• P••• avant d’être accepté dans la Bar•••.
74. — Un B••• C••• d’une V••• extérieure peut être affilié à la V••• sous les conditions suivantes : qu’il soit à jour de ses cotisations avec sa V••• d’origine ; qu’il soit connu par le B••• C••• Voy••• de la V••• ; qu’il soit recommandé par au moins 3 BB••• CC••• qui répondent de lui sur leur Av••• ; qu’il n’y ait eu aucun motif de brouille entre lui et sa V••• qui n’aient été préalablement résolu ; et que sa V••• soit mise au courant de sa volonté et qu’elle ait donné son accord pour l’affiliation.
75. — Peut être initié au gr••• d’App••• Ch••• tout homme ou toute femme de 21 ans accomplis, n’étant ni esclave ni maître, et qui n’est pas dupe de la comédie sociale. Le guêpier devra avoir montré dans sa vie profane la distance qu’il met entre lui et la bêtise, le peu de cas qu’il met à défendre l’avilissement dans le travail, un goût manifeste pour la dérision, l’appel des hauteurs et le goût du risque. On attend de lui qu’il se soit révélé dans des actes qui le mettent du côté des méprisés, c’est-à-dire des pauvres, des poètes, des voleurs, des fainéants, des mendiants et des sages. Il devra aussi avoir fait montre dans sa vie quotidienne des qualités irréprochables que sont le goût pour la paresse, l’amitié, la lucidité , — le cœur, en somme.
En ce cas, après que 3 BB••• CC••• aient enquêté auprès de lui, et au minimum 9 mois, ou 9 semaines, ou 9 heures ou 9 minutes après sa demande d’admission, il pourra être soumis aux premières épreuves initiatiques.
Si l’impétrant est entrepreneur, homme de loi, militaire, gendarme ou religieux, il devra subir une sévère mise à l’épreuve de ses qualités, à travers une série d’épreuves où il lui sera demandé de verser une somme considérable à la V•••, de témoigner en sa faveur à un procès, de détourner des armes et des munitions vers les BB••• CC•••, enfin d’être parjure avec sa foi et de maudire son dieu. A l’issue de ces épreuves, on lui refusera l’initiation. Car s’il a échoué à ces épreuves, il sera resté fidèle à la bêtise et à la méchanceté ; et s’il a accepté et les a franchies avec succès , c’est qu’il est prêt à tout, et qu’on ne peut lui faire confiance.
76. — Peut être initié au gr••• de M••• Ch••• tout B••• C••• App••• Ch••• qui en fait la demande à sa V•••. Il doit y avoir cependant 9 mois, ou 9 semaines, ou 9 heures ou 9 minutes qui se sont passés entre son accession au gr••• d’App••• Ch••• et son initiation au gr••• de M••• Ch•••.
L’App••• sera reçu M••• s’il a fait montre de réelles qualités pendant son App•••, la première étant qu’il a su garder son indépendance par rapport à la Ch••• et n’a jamais adhéré à cette dernière comme si elle eût été pour lui une planche de salut ou une nouvelle foi. Peuvent donc postuler au gr••• de M••• Ch••• ceux qui, parmi les Ch••• n’ont pas une confiance aveugle en la Ch•••, et n’en font pas d’éloges niais, plein de morale dégoulinante ou sentencieuse.
§ 4 — Usages et Coutumes
77. — La coutume veut qu’en Ch••• moderne on s’appelle indistinctement " mon B••• C••• Ch•••" lorsque les Travaux sont symboliques et que l’atmosphère est bucolique ; mais l’appellation devient " Carbonaro " lorsque les propos sont politiques, séditieux ou subversifs, — ce qui est la même chose en V••• carbonariste. De même, le mot " honneur " n’a pas lieu d’être en V•••, et on y préfère l’usage de " l’Av•••". Le lieu où la V••• a lieu s’appelle la Bar•••. Les alentours immédiats de la Bar••• sont les Ourd•••. Ils sont dans la périphérie où la voix du C••• P••• porte jusqu’à la Bar•••. Au-delà de l’Ourd•••, c’est la Forêt.
78. — Les mots sont codés comme par leur diminutif suivi d’une triponctuation inversée (•••) qui signifie l’arbre que l’on renverse. Il peuvent aussi être codés par cinq points (.::) qui signifient les cinq bases. Le G::: F::: est le seul mot qui se code en six points. Les correspondances sont signées de Etinamuh.
79. — L’index horizontal signifie la fine aiguille ou le point du jour, heure symbolique à laquelle débute le Charb•••. L’index courbé en rétrogradé signifie la sortie de la V•••
§ 5 — Autres points
80. — les Articles suivants, jusqu’à 99 sont laissés blancs, afin que la V••• y pourvoit elle-même, et qu’elle s’en débrouille, édictant des décrets particuliers qu’elle trouve accomodant avec sa manière singulière de Charb•••, pourvu qu’ils ne soient point contradictoires avec les Articles précédents.
V – DEVENIR FUMEE
RIT••• PRIMITIF C•••
Ier GRADE — APPRENTISSAGE
Du néant à la vie
DISPOSITION ET DECORATION DE LA V•••
Si autrefois, la V••• se tenait en pleine nature dans une clairière au clair de lune parce que la Forêt était le refuge du Maquisard, aujourd’hui que le béton fleurit par toute la terre et que le désert et la jungle sont urbaines, il a été convenu que la V••• de carbonari peut être tenue dans un site urbain. En ce cas, ce devra être un site laissé à l’abandon, dans une zone hostile, comme un terrain vague, une cave d’immeuble, un chantier en construction.
Les BB••• CC••• sont en chemise, si possible manches retroussées et bras découverts, et doivent porter une ceinture de cuir. Ils ont d’épaisses chaussures, et les costumes doivent être troqués contre des habits de toile épaisse et pratique, de campagne ou de travailleur, comme s’ils sortaient effectivement d’un chantier de plein air. Ils doivent venir à la V••• armés s’ils le peuvent, soit du poignard rituel marqué au sceau de la mort, soit enfin d’une arme à feu. Le visage doit être masqué et nul ne se découvre de toute la cérémonie, de telle sorte qu’il devient difficile pour un profane de distinguer les BB••• CC••• les uns des autres ou de les reconnaître. Si, dans les temps anciens, c’était le Charb••• sur la face qui faisait office de masque, il est plus approprié aujourd’hui de porter un foulard, une cagoule, un passe-montagne, ou tout couvre-chef rendant difficile l’identification. Les BB••• CC••• restent constamment coiffés ou masqués pendant la cérémonie.
Il ne faut pas que les BB••• CC••• paraissent ici apprêtés ou déguisés. Ainsi, s’il advenait que, par un malheureux hasard, ils fussent contraint d’interrompre la V••• et de se fondre dans la foule, ils seraient difficilement repérables, tant ils pourraient passer, ainsi accoutrés, pour de modernes ouvriers de chantier d’extérieur.
L’Assemblée forme un cercle. Ce cercle aura été tracé préalablement à la cérémonie par le Cousin Piqueur, à l’aide d’un morceau de Charbon, ou bien avec une craie, ou bien encore avec de l’eau ou simplement en le traçant à la surface du sol. Il devra être de dimension suffisante pour que tous les membres de l’Assemblée puisse y siéger.
Trois BB••• CC••• sont positionnés à la périphérie du cercle comme s’ils étaient aux trois pointes d’un triangle équilatéral. Ce sont le Respectable Charbonnier, et les deux Gardes du chantier. Dans le cas où la V••• est en extérieur, ces trois derniers BB••• CC••• ont chacun devant eux une souche, un tronc d’arbre, un billot, une pièce de bois, ou une table. Dans le cas où la V••• est en zone urbaine, ou si la situation est périlleuse, il n’est pas besoin de ces éléments devant le Respectable et ses deux Gardes.
A la droite et à la gauche du R••• Ch••• siègent deux autres BB••• CC••• qui sont le Voyageur et le Veilleur.
Il est préférable que les B••• C••• soient debouts. Cependant, dans le cas où la cérémonie pourrait être longue en raison d’un ordre du jour chargé, on pourrait préparer quelques sièges qui seront rustiques, sobres, voire de fortune (tabourets, caisses...). Il reste enfin la possibilité, pour une V••• de taille restreinte, dans une Baraque étroite, de prendre place à même le sol, sous la condition expresse que personne ne soit alors assis ou debout.
A l’extérieur du cercle des BB••• CC•••, le Cousin Piqueur surveille les alentours de la V•••. Il porte, si possible, une arme à feu. Il peut choisir d’être épaulé, dans sa mission de sentinelle par tout Bon Cousin qu’il estimera nécessaire.
Sur la table (si elle existe) que se partagent le R••• Ch•••, le Veil••• et le Voy•••, on aura mis du pain, du vin, une couronne d’aubépine blanche, et cinq pièces de monnaie. S’il n’est pas possible, pour des raisons d’urgence ou de zone urbaine de trouver du pain et du vin, il faut les remplacer par deux substances renvoyant aux deux natures terrestre et spirituelle, c’est pourquoi la première devra impérativement être faite des moissons de la terre, et l’autre devra-t-elle contenir l’esprit de la terre. S’il n’est pas non plus possible de tresser la couronne d’aubépine blanche, ou s’il n’est pas d’essence végétale disponible, la couronne devra être remplacée par un bandeau de toile rugueuse, baisé par le Respectable Charbonnier et qui sera ceint durement autour du front de l’impétrant pendant la cérémonie. Juste devant le R••• Ch•••, on aura mis deux armes à feu entrecroisées, ou une seule, (le fût du canon dirigée face au R••• Ch•••), ou encore un poignard.
Devant la table (si elle existe) qui fait office de plateau pour le R••• Ch•••, le Voy••• et le Veil•••, on aura pris soin de déposer à même le sol sur un linge blanc les bases suivantes :
1 — ledit linge blanc
2 — une chandelle allumée
3 — un verre d’eau
4 — une salière pleine
5 — un miroir
On pourra aussi y adjoindre :
— deux branches liées en croix, l’une effeuillée, l’autre garnie de ses feuilles
— une tresse de quelques rubans noir, rouge, bleu
— une branchette de houx (" la pierre de comparaison ")
— une hache et une pelle posées en croix l’une sur l’autre, la pelle au-dessus pour les travaux spéculatifs, la hache au-dessus pour les travaux politiques.
— une pelote de fil
— des bûches
— un peu de terre
— quelques feuilles
— une couronne d’églantine (nécessaire pour l’initiation d’App•••)
— une échelle miniature à sept barreaux
— du fil et une aiguille
— etc...
La composition des bases avant la cérémonie proprement dite est un moment très important, car en sus des cinq bases incontournables, il est possible d’adapter les objets symboliques à la nature de la cérémonie du jour. Ainsi cette souplesse permet-elle de rendre plus de force encore au rituel.
OUVERTURE DES TRAVAUX
§1 — Batteries et acclamations rituelles d’ouverture
Le R••• Ch••• bat l’Av••• ; les deux BB••• CC••• GG••• du Chantier battent l’un après l’autre de droite à gauche. Battre l’Av••• signifie donner un coup de poignard devant soi. Si les BB••• CC••• sont dépouillés de leur lame, il est possible exceptionnellement, de battre la Diane. En ce cas, il s’agit de frapper l’un contre l’autre les deux poignets, poings serrés, à hauteur du cœur.
Sitôt l’Av••• battu par les trois BB••• CC•••, le R••• Ch••• invite les BB••• CC••• présents à se mettre à l’ordre, lui compris. L’ordre se fait debout, en mettant à hauteur du nombril les bras en croix, le poignet droit sur le poignet gauche, et en tenant le poignard verticalement. Chacun s’exécute. Simultanément, on frappe du pied droit en l’écartant légèrement du gauche, mais en les laissant parallèles l’un à l’autre, et on s’écrie : " A l’Av••• ! "
Le R••• Ch••• bat ensuite cinq coups de son poignard comme suit : 0......0..0......0..0, et déclare la Vente ouverte.
§2 — Présentation des bases
Chacun quitte l’ordre et se met à ses aises. Puis, le R••• Ch•••, s’adressant au Veil••• lui demande comment l’on fait un B••• C•••. L’autre lui répond en désignant de la main les " bases ", c’est-à-dire les objets rituels qui se trouvent au cœur du triangle, sur le drap blanc. Le Veil••• doit pour chacun des objets rituels, expliquer en quelques mots leur sens, selon le contexte de la V•••. Il doit aussi s’exprimer sur le tronc sur lequel repose le drap blanc, le cas échéant. Il est libre de son interprétation, mais ne doit pas pour autant faire un exposé qui n’en finirait plus. Il doit être bref, mais ne pas se contenter des récitations des dictionnaires de symbolisme.
Traditionnellement, le tronc d’arbre sur lequel repose les cinq bases renvoie au ciel et à la rotondité du monde ; le drap renvoie également aux premiers langes de l’enfant qui vient de naître et au linceul qui enveloppe le mort ; l’eau a des vertus purificatrices ; le feu éclaire ; le sel assainit ; le miroir révèle l’homme à lui-même ; la pelote de fil unit tous les B••• C••• ; les bûches servent à chauffer le fourneau ; les feuilles couvrent la braise ; la couronne d’églantine rappelle les infortunes de la très sainte liberté ; les rubans sont les attributs de la C••• — bleu comme la fumée, noir comme le charbon, rouge comme le feu, etc...
§ 3 — Questions
Le R••• Ch••• s’adresse ensuite au Voy•••, et l’interroge sur trois points : D’abord son origine, ensuite sur ce qu’il vient faire ici, enfin sur ce qu’il apporte.
A la question de son origine, le Voy••• interrogé répondra qu’il vient de la " Forêt du Roi " ; à propos de ce qu’il vient faire ici, il explique que " si cela semble du mal en apparence, cela se changera bientôt en bien " ; enfin, quant à savoir ce qu’il apporte, il répond qu’il " vient avec du bois, des feuilles et de la terre pour construire, frapper et cuire au fourneau ".
Le R••• Ch••• cherche à le questionner un peu plus sur ce dernier point, et le Voy••• révèle qu’il apporte aussi " Honneur, Vérité, Humanité " à tous les B••• C••• ici réunis.
Ensuite le R••• Ch••• interroge une dernière fois le Voy••• de cette manière (et c’est la seule partie rituelique qui est sue par cœur) :
" Où est ton parrain ?
Le Voy••• tourne la tête à droite.
— Où est ta marraine ?
Le Voy••• tourne la tête à gauche.
— Où est ton père ?
Le Voy••• lève les yeux au ciel.
— Où est ta mère ? "
Le Voy••• baisse les yeux vers la terre.
§ 4 — Travaux
On peut alors procéder aux Travaux. Les discussions privées sont interdites pour la pleine clarté des exposés, et les GG••• peuvent rappeler à l’ordre les discourtois. La demande de prise de parole se fait en plantant son poignard devant soi ou, à défaut, en battant la Diane. La parole est répartie par le R••• Ch••• qui veille à ce que les temps de parole soient équitables, et que chacun soit traité sur un pied d’égalité, malgré les différences d’aisance d’expression. Le R••• Ch••• intervient surtout dans les débats comme un modérateur de séance, qui synthétise la parole des uns et des autres, ramène au sujet lorsqu’on s’en écarte.
Lors des travaux, les BB••• CC••• peuvent circuler librement dans les limites du cercle initialement tracé par leur présence, sous la condition expresse du silence pendant les débats, et si le relâchement d’attention qui s’en suit ne nuit pas au débat. Communément, on autorise les déplacement dans les travaux lorsque ceux-ci sont d’abord festifs, et ne sont que l’occasion de se retrouver, dans la paix, la joie et l’harmonie. Seul le Cousin Piqueur peut franchir le cercle et passer indistinctement du sacré au profane. Il est enfin possible de faire circuler du pain, du café, du thé, du vin, du tabac, etc. à condition que les prises soient modestes et partagées. Là encore, c’est aux GG••• d’intervenir s’ils estiment que la prudence n’est pas respectée. Les Travaux de Charb••• sont discrets : ils ne sont jamais clos par de bruyantes agapes. Aussi autorise-t-on donc le partage fraternel dans l’espace et le temps sacré, mais alors la nourriture partagée entre les hommes est également sacrifiée aux dieux. C’est pourquoi une part modeste et minime de ce qui est partagé par les BB••• CC••• doit-il être aussi donné à leur Mère la Terre. On prendra donc soin, avant de porter pour la première fois la nourriture ou la boisson aux lèvres, d’en glisser une petite part en offrande sous la terre. Lorsqu’il s’agit de fumer, la première bouffée soufflée doit être dirigée vers le Ciel, vers le Père.
INITIATION
a) Préparatifs
Le récipiendaire est invité à se rendre à l’heure de la prochaine V•••, dans les environs de la Baraque. Il doit ignorer précisément le lieu de la rencontre, et ses enquêteurs lui auront laissé entendre qu’ils sera contacté par l’un des leurs. On lui recommande aussi de venir armé dans l’éventualité d’un guet-apens.
Le R••• Ch••• invite le C••• P••• à faire un tour dans la Forêt, à l’extérieur de la V••• pour y rencontrer éventuellement des curieux et les constituer prisonniers pour les amener ici.
Le C••• P••• sort et parcourt la Forêt ; il peut éventuellement se faire aider d’autres B••• C••• qu’il a loisir de réquisitionner pour la peine. S’il rencontre le récipiendaire, il le menace avec son arme, le désarme, lui ôte son argent et son habit et l’amène à la porte du chantier où il le laisse. Puis il s’annonce par ces mots : " A l’avantage ! ". Le R••• Ch••• lui répond de même.
Le C••• P•••, accompagné de ses acolytes éventuels, rentre et jette au milieu du cercle le résultat de ses rapines sur le Guêpier. On lui demande de ses nouvelles ; il annonce la découverte d’un impétrant. On l’interroge sur les réactions de ce dernier pendant l’altercation et sur ce qu’en pense le C••• P•••. Si personne ne s’y oppose, on décide donc de lui faire pénétrer la V•••.
b) Première rencontre
Le C••• P••• sort et demande au Récipiendaire son nom et ses qualités, puis il lui bande les yeux avant de l’introduire. Les deux GG••• quittent leur poste pour attendre à l’huis de la Bar•••. Sitôt qu’il entre, il est emmené par les trois BB••• CC••• au milieu de la V•••, debout face au R••• Ch•••. Le récipiendaire est positionné devant le centre de la V•••, face au R••• Ch•••.
Tous les BB••• CC••• de la vente lui font un interrogatoire serré, mais respectueux.
Puis le R••• Ch••• passe au vote, vote qui doit remporter l’unanimité pour que l’initiation ait lieue, sans quoi, elle est ajournée, et le Guêpier est reconduit au milieu de la forêt avec ses affaires, mais il aura été délesté de son argent.
c) Initiation
On le fait alors avancer auprès de la souche du R••• Ch••• , et on lui fait prêter l’obligation, laquelle sera prononcée sur deux armes à feu entrecroisées, ou sur une seule, ou bien encore sur le poignard rituel, alors qu’il est debout. Au moment du serment, les BB••• CC••• se lèvent, et le cercle se resserre autour de lui.
Le Serment est composé de cinq engagements
1 — Ne rien révéler des secrets de ce qui se fait en V••• ;
2 — Ne jamais tromper un B••• C••• ;
3 — Toujours porter assistance à un B••• C••• dans la détresse ;
4 — Punir les tyrans et les oppresseurs ;
5 — Rester fidèle à la liberté
Puis, à l’issue, le R••• C••• lui passe la couronne de feuilles, lui donne " l’acolée " sur le chignon du cou, et lui offre le poignard ou l’arme sur laquelle il a fait son serment. Il lui enseigne la Parole sacrée (" Honneur, Vérité, Humanité "), lui dit que le Mot d’Ordre qui se donne chaque mois, de bouche à oreille, ne s’écrit jamais. Enfin, il lui donne le signe de reconnaissance, dit de l’Echarpe (porter la main droite à l’épaule gauche et descendre jusqu’à la hanche droite comme si l’on était tranché d’un coup de hache que l’on se donnait à soi-même plutôt que d’être parjure).
Le récipiendaire est ensuite salué par tous les BB••• CC••• qui l’embrassent et se réjouissent avec lui. Ensuite, on partage avec lui le pain et le vin de l’hospitalité et on lui donne la menue monnaie qu’il y a sur la souche du R••• C••• . Il repart en sus avec l’arme sur laquelle il a fait son serment et la couronne d’églantines ou de feuilles.
FERMETURE DES TRAVAUX
Le R••• Ch••• bat la diane ; les deux BB••• CC••• GG••• du Chantier battent l’un après l’autre de gauche à droite. Puis le R••• Ch••• invite les BB••• CC••• présents à se mettre à l’ordre.
Le R••• Ch••• bat ensuite cinq coups et déclare la V••• fermée.
RIT••• PRIMITIF C•••
IIe GRADE — MAÎTRISE
Passage de la vie à la mort
DISPOSITION ET OUVERTURE DES TRAVAUX DE LA V•••
Rien ne change par rapport à l’initiation au Ier Grade, si ce n’est, bien sûr, que l’assemblée n’est faite que de BB••• CC••• MM••• Ch••• , et qu’elle doit avoir lieu impérativement à la nuit tombée.
La table commune du R••• Ch••• , du Veil••• et du Voy••• est libre de tout objet.
Les bases ne sont composées que des cinq outils symboliques traditionnels que sont le Drap blanc, l’Eau, le Feu, le Sel, et le Miroir, et rien d’autre.
L’App••• attend à l’extérieur de la V••• avec le C••• P•••. Il est venu avec son Arme, si possible celle sur laquelle il a prêté son serment, ainsi que la Couronne d’églantines dont il fut coiffé. S’il ne l’a plus, une autre lui est faite par le C••• P•••. Il a été convoqué bien plus tôt dans la journée, et c’est le C••• P••• qui l’a accueilli avec une pelle, ou une pioche, en l’invitant à creuser une fosse dans un endroit assez retiré par rapport à la V••• , et c’est pourquoi il est impératif que la V••• ait lieu en extérieur, afin que la fosse puisse être creusée à même la terre.. Pendant tout ce travail exténuant, le C••• P••• n’aura pas établi le moindre contact avec l’App••• . La fosse doit être suffisante pour qu’on y inhume l’App••• . Il est possible que cette tâche lui ait coûté beaucoup d’efforts, mais le C••• P••• ne lui offrira rien pour le réconforter. Si l’App••• renonce à l’ouvrage, le C••• P••• ne le retiendra pas, mais la Table Ronde des BB••• CC••• ChQ lui sera refusée.
OUVERTURE DES TRAVAUX
§1 — Batteries et acclamations rituelles d’ouverture
Le R••• Ch••• bat l’Av••• ; les deux GG••• du Chantier battent l’un après l’autre de droite à gauche. Sitôt l’Av••• battu par les trois BB••• CC••• , le R••• Ch••• invite les BB••• CC••• présents à se mettre à l’ordre, lui compris et l’on crie : " A l’Av••• ! ". Le R••• Ch••• bat ensuite l’Av••• de cinq coups, et déclare la V••• ouverte.
On quitte l’ordre.
§2 — Présentation des bases
On fait entrer l’App••• couronné. Sa poitrine doit être nue. On le met face aux Bases, à l’ordre. Le R••• Ch••• , s’adressant au Veil••• lui demande comment l’on fait un B••• C••• M••• Ch••• . L’autre lui répond en désignant de la main les bases, et les commente. Son commentaire doit être sombre, et la dimension de la transgression, de la violence et de la mort doivent transparaître, car on passe du spéculatif (App••• ) au politique (M••• ).
§ 3 — Questions
Le R••• Ch••• s’adresse ensuite au Voy••• , et lui fait le même jeu de questions-réponses auquel il s’était déjà prêté lors de la cérémonie d’initiation.
Cependant, si au Gr••• d’App••• , le Voy••• était censé apporter " l’Honneur, la Vérité et l’Humanité ", au Gr••• de M••• , il apportera : " rien ".
§ 4 — Procession funèbre
Le R••• Ch••• demande à l’App••• , toujours à l’ordre, de quitter sa Couronne d’aubépines blanches (ou, à défaut, de feuilles). Il la lui dépose au milieu du Drap blanc, parmi les Bases. Puis, la V••• toute entière quitte la Bar••• et se met en procession funèbre, dans un silence lugubre que rien ne doit troubler.
Le R••• Ch••• ouvre la procession, marchant le premier en portant la lampe de l’Assemblée.
Il est suivi par les deux GG••• de la V••• , le Veil••• et le Voy••• . Chacun de ces quatre BB••• CC••• tient l’une des Bases : le Feu, l’Eau, le Sel, et le Miroir.
Suivent quatre BB••• CC••• qui tiennent chacun un coin du Drap blanc sur lequel reposent la Couronne et le Poignard. Ces quatre BB••• CC••• sont les trois derniers reçus MM••• de la V••• et l’App••• qui demande son passage à la M•••.
Viennent ensuite tous les BB••• CC••• de la V••• . Si la discrétion n’est pas de mise, les BB••• CC••• devront chacun porter un Flambeau.
La procession est close par le C••• P••• , toujours armé.
§ 5 — Inhumation
La procession s’arrête devant la fosse creusée par l’App••• . Elle forme un vaste cercle autour de la tombe fraîche.
Le R••• Ch••• demande à l’impétrant et aux trois MM••• qui l’aident de déposer le " Linceuil " et la Couronne au fond de la fosse.
La chose étant faite, le R••• Ch••• s’approche de l’impétrant, flanqué du Voy••• et du Veil••• , et il lui fait le Baiser de Paix.
Puis tous les BB••• CC••• de la V••• défilent en silence devant la tombe. S’ils ont les Flambeaux, chacun leur tour ils l’éteignent en passant devant la tombe. C’est le R••• Ch••• qui clôt le défilé en soufflant sa propre lampe de telle sorte que, à la fin, la seule source de lumière doit être le Feu — c’est-à-dire la Base portée par l’un des dignitaires de la V••• .
Puis, sur un signe du porteur du Feu, celui-ci, le porteur de l’Eau, le porteur du Sel et le porteur du Miroir jettent ensemble dans la tombe les quatre Bases restantes.
Alors, dans la plus grande obscurité, le R••• Ch••• donne à l’App••• la pelle ou la pioche avec laquelle il avait creusé la fosse afin qu’il inhume le Cadavre. A chaque pelletée de terre, les BB••• CC••• Ch••• s’en vont les uns après les autres. Il n’y a pas de fermeture des Travaux. Ne restent à la fin de l’inhumation que le nouveau M••• et le C••• P••• .
Celui-ci devra le raccompagner jusqu’à un endroit où il lui fera brûler le Mannequin. Il pourra certes boire avec lui, mais jamais lors de la nuit il ne l’entretiendra de la Ch••• .
Quelques jours plus tard, le R••• Ch••• ou tout autre B••• C••• mandaté par ce dernier lui fera l’instruction du signe de l’Echelle (porter les poings serrés, pouces relevés à hauteur des épaules, et les descendre brusquement jusqu’à hauteur des hanches) et lui donnera le mot de passe du Gr••• de M••• qui est : " rien ".
LES BRAISES SOUS LA CENDRE - Réveil du carbonarisme initiatique et insurrectionnel
A-R. Königstein
© Les Gouttelettes de Rosée 1999